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अध्यात्म-एवं-दर्शन

शून्य शिखर पर अनहद बाजे

डॉ मधु कपूर की 'ज्ञान' के विभिन्न आयामों पर चल रही श्रृंखला में हाल ही में आपने "‘सत्य' अब एक बहस का विषय है" और उससे पहले "संदेह की टटोलन, ज्ञान की सीमा और विश्वास का धरातल" जैसे लेख पढ़े होंगे. इसके पहले भी विभिन्न लेखों में वह ज्ञान और सत्य पर दर्शनशास्त्र के विभिन्न सिद्धांतों के अनुसार चर्चा कर चुकी हैं. यदि पुराने लेखों का का स्मरण करें तो इस सन्दर्भ में उनका करीब पौने दो वर्ष पहले इसी वेबपत्रिका में प्रकाशित "मैं कहता आँखिन देखी" भी बहुत महत्वपूर्ण है.

‘सत्य' अब एक बहस का विषय है

दर्शनशास्त्र में 'सत्य' के विभिन्न आयामों के बारे में आप डॉ मधु कपूर के पिछले अनेक लेखों में पढ़ चुके हैं। नए पाठक या फिर कुछ ऐसे पुराने पाठक जो इन लेखों में 'सत्य' को लेकर हुई चर्चा को फिर एक बार देखना चाहते हों तो वह इन लिंक्स पर जाकर देख सकते हैं।

प्रमा, प्रमाण और प्रज्ञा: आत्मीय अनुभूति का ताप

अक्सर जब हम ज्ञान के बारे में बात करते हैं तो मन में यही आता है ना कि यहाँ किसी 'अंतिम सत्य' की बात हो रही है। लेकिन भारतीय दर्शन में यह बात नहीं है। दर्शन में ज्ञान 'सत्य' भी हो सकता है और 'मिथ्या' भी। हो सकता है हम भारतीय शायद instinctively इस बात को जानते हैं, तभी हम बहुत बार 'ज्ञान' के प्रति dismissive रहते हैं।

दर्शनशास्त्र में संदेह की टटोलन, ज्ञान की सीमा और विश्वास का धरातल

पिछले लेख में विलियम जेम्स के एक नवस्नातक के कथन से हमें इस बात का आभास मिल चुका है कि हम ऐसे दो जगतों के बीच निवास करते हैं, जिनका आपस में कोई तालमेल नहीं होता है। इनमें से एक को हम जानते है, जो विज्ञान का जगत है, दूसरे को मानते है, जो ईश्वर, आत्मा की अमरता और जगत सृष्टि पर विश्वास का आधार है। Immanuel Kant, इस सदी के विख्यात जर्मन दार्शनिक, के ज्ञानमीमांसा की केंद्रीय धुरी इस ‘आभासिक जगत’ (Phenomenal World) और ‘वास्तव जगत’ (Noumenal World) के बीच चक्कर काटती है।

कैसे ढूंढें अंतिम सत्य - बातों से बैल नहीं बंधते

किसी भी शब्द का कोषीय अर्थ जान लेना पर्याप्त नहीं होता है, उसका प्रयोग उस समाज में कैसे होता है, यह भी जानना अनिवार्य होता है। अर्थ की दृष्टि से ‘कहना’ (saying) और ‘करना’ (doing) दो अलग-अलग क्रिया-पद होने पर भी इनका प्रयोग युग्म रूप से होता है।

इतना सीधा नहीं है ये मामला - सीधी अंगुली से घी नहीं निकलता

दर्शनशास्त्र की गुत्थियों को सुलझाते-सुलझाते अब हम इतना तो समझने लगे हैं कि जो इतना सीधा दिख रहा होता है, असल में वह उतना सीधा होता नहीं. है. हालाँकि, हम चाहते हैं कि जीवन में भी सब कुछ सीधा सरल हो, पर आदर्श स्थिति में ऐसा होता नहीं है।.तो फिर ये माजरा क्या है?

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